Dětský hudební folklór Southern Urals. Ural historický encyklopedie - folklórní hudební urals
víceúčelový. Přírodou, která je kvůli různorodosti NAT. Složení nás. Kraj. Oblasti osídlení národů na ter. W. je mezi sebou propojen, přispívá k výskytu rozdělení. Etnické kontakty, manifest v hudbě. Folklór. Naib. Studoval hlavou., Komi, um., Rus. Muz.-folk. tradice. Hlava. Muz. folklór. Kořeny hlavy. Folklór - v kultuře turkic chovatelských kmenů skotu, kteří žili na jih. W. Z konce IX na začátek. XIX století Ve folklóru se Bashkir připojil k ozvěnám pohanských a muslimských přesvědčení. Osn. Prázdniny účtovány na jaře a léto; Předvečer terénní práce byl poznamenán Sabantuham -plick pluhem. Mezi žánry písní jsou epické, rituál, protahování lyrický, tanec, Chastushki. Starověký epický žánr - Kubair, používaný NAR. Seseans. Kombinace poetické a prozaické prezentace je charakteristická pro itecs. Baita - Lyric-epická scéna Songs-Skamy (XVIII-XIX Centuries). Epické písně mají čistší melodii (Hamak-kyu) a často prováděné doprovázené společností Dombra. Rituální folklór je reprezentován svatební písně (v inflaci nevěsty - SenLlu a jeho velikost - TV). Komplexní rytmická základna, ornamentalita je charakteristická pro dlouhé písně a instrumentální improvizace Bashkir (Ozonkuy nebo uzun-kyu - dlouhé zapletení). Taneční písně a software a vizuální instrumentální hry - Kyska-Kyu (krátké zapletení). Mezi ně patří oba Takockaki - rod Chastushki, často doprovázené pláží. Vodní základnu hlavy. Písně a pentatonic s prvky diatoniky. Většina hudby. Pevné žánry. Dva glazury jsou charakteristické pro prostata uzlů (hry hrdla) - zpěv pro hru na kupé, kde jeden umělec simultane. Do basého basu a melodie sestávající ze zvuků řady zjištěného. Tradiční hlavu. Nástroje - zlomil Kyl Kumiz, Kurai (REED LONGITUDINÁLNÍ FLUTE), Cubia (vargan). Komi Muses. folklór Tvoří stezku. Song Žánry: práce, rodinné domácí, lyrické a dětské písně, intenzivita a Chastushki. Místní formy - Izhevsk Pracovní písně-improvizace, North-Mihoma, Bogatyyr EPOS, Vychie a vyšší rok staré epické písně a balady. Sólový a souborový zpěv, obvykle dva nebo trojmo. Lidové nástroje: 3-String Sigudek (lůžko a pohany); Brungan - 4- a 5-strunný perkusní nástroj; Brass - Chipsans a Peleans (dvojčata, různé multi-flétny), etika palců (dvojčata s vysouvaným jediným poraženým jazykem), Sumide Palean (bershetian Dudka); Dopad - Totshkadchan (pohled na šlehač), Syargan (Ratchet), pastýřový buben. Významným místem v každodenním životě je Rus. Balaajki a Harmonica. Na NAT. Nástroje jsou prováděny zvukově odolnými pastýři, loveckými signály, písněmi a tancem Neapol ve formě improvizací nebo v byrokratické a variantní formě. V NAR. Praxe, s výjimkou sólo, je zde soubor song-instrumentální hudba. Ruská hudba. folklór . Na konci XVI-XVIII století. Uprostřed prvních osad - přistěhovalců s Rusem. S., od SR-RUS. žalostný A oblast Volga. V regionu Kama a na CF. Detekuje spojení v OSN. s Sev.-Rusem., Na jihu. A v trans-uralu - se Sev.-Rusem., Sr.-RUS. a tradice kozáby. Místní NAR.-MU. Systém vč. Žánry písně a instrumentálního folklóru. Časná nádrž Forme Načasované žánry - rituál (kalendář, rodinná domácnost) a non-výška (tanec, ukolébavka, hraní). Mezi kalendářem je Nab. Ancients jsou písněmi Soda, cestujícího, trojice-semitské. Důležitou roli v místním kalendáři hraje non-nebeské žánry - tanec, lyrický, chastushki, vyčnívající v hodnotě sezónně omezené. V OSN. Děti, svobodná mládež, bohatý (Shulicum). Muz. Tradiční svatební doplňování a písně. První, doprovázející epizody rozloučení rituálu, jsou na W. v sólovém a souborovém provedení. Dvě formy citace mohou zvonit současně. Svatební písně jsou rozděleny na rozloučení, nádherné, stručné a komentující rituál. Prováděné ženskými soubory. Pohřeb do pohřebního obřadu spojeného s pohřeb spojuje zpěv, pláč; To je často doprovázeno "WHIP" - na pádu do hrobu, tabulky atd. Pracoval sólo. PolyTextové melodie jsou charakteristické pro rituální žánry (provedené s několika texty). Skupina non-zvýšených timelinů patří taneční písní. Naib. Typické 4 choreografické odrůdy tance: "Steam", "sex", "líbání" (páry chodí podél dutin podél poloviny nebo v kruhu a na konci písní líbání); "Stěna na zdi" (Shero Dívky a kluci střídavě vyčnívají dopředu); "Kruhy" (účastníci. Horovody jdou kolem, zeptal se buď, pohybující se v kruhu; někdy se obsah skladby hradí); "Procesions" (rodič. Plynule chodí po ulici se zpěvem "pomit", písně "Poodna"). Parní kola se provádějí ve vystavení mládežnických stran. Zbytek, volal "louka", "Elande", jel na jaře a v létě na loukách, často načasování do kalendářních prázdnin. Mazané a pestupy jsou načasovány, sólo ženské písně směřující k dítěti. Během hry se děti hrají dětské hry, nerezidenty, zábava. Ukončené žánry mají později původ a často detekují vliv hor. Píseň kultura. Jedním z nich je stávkující těkavé písně, na počet důvodů v místní tradici zahrnují lásku, rekrut, východ, vězení. S volatopovou skladou připojenou pomocí NAR. Výraz "houpačka motivu" - shir., S melodickými ohyby, mající slova. V přítomnosti Čas provádí ženy, méně často - smíšené soubory. Taneční písně jsou na W. Se třemi typy tance: kruhové, obvody, kubryls a jejich odrůdy (langes atd.). Cadryli jsou prováděny doprovázeny instrumentálními kluky, pod písněmi nebo Chastushki. Distribuované kádané "pod jazykem". Choreografie kadrilů je založena na změně. Taneční čísla (5-6, méně často 7), každý z důvodů je postaven na jednom klíčovém pohybu. Taneční písně jsou prováděny sólo a soubory (hlasová samice a smíšené, vokální instrumentální) ve Splitu. Nastavení domácnosti. Jako neaktivovaný, a někdy jako sekundární věnovaný kalendářským svátkům, dráty v rekrutech, svatba je místní Chastoshki ("Dayiki", "Odvodník", "zakořenění"). V každém z nás. Bod běžného společenství. A místní počítačové melodie, nazvané jméno. z. objednat. Nar. Účinkující rozlišují chastial melodie na sanitku ("cool", "časté", "krátký") a pomalé ("strečink", "geriíra", "dlouhá"). Často provádí sólo, duet nebo skupina zpěváků bez doprovodu nebo pod balalaica, harmonický, mandolína, housle, kytaru, instrumentální soubory, "pod jazykem". Mezi ur. Staré věřící jsou populární duchovní básně. Speciální oblast Muz. Folklór W. je NAR. instrumentální hudba. Sbírání a zkoumání. Rus. Muz. Folklór na W. Na konci XIX - začátek. Xx století spojené s činností vlně (P.M. Vologovsky, P.A.nekrasov, i.ya. Ostodzhkin), Perm. Scientific-Prom. Muz., Perm. rty. Vědec archegraphic komise (L.E. Voevodin, v.n. Serbrenkov), Rus. Geografické heslo; O VA a MOSK. VA milovníci přírodních věd (i.v.nekrasov, f.n.istomin, G.I. Markov), s šedou. Xx století - ur. Stát Konzervatoř (v.n.trambitsky, L.L. Christensen) a regionální dům folklóru. Mary Muses folklór . Folklór východních Mariers má rozvinutý systém tradičních žánrů: Heroic EPOS (Mokten Oilash), legendy a legendy (Oso Kyzak Meishezhan Weld), pohádkové a komické příběhy (Yomak Kyzyk Oilmash), přísloví a výroky (Kulesh Mut), Hádanky (Schyltash). Mezi písněmi s akcí jsou přiděleny: 1) Rodinný rituál - svatba (Suan Muro), Lullaby (Ruchkymash), písně Mari Etikety; 2) kalendář; 3) Dlouhé písně (Takmak). Pro svatební písně se vyznačuje přísným připevněním poetického textu (Muro) k melodii (polo). Mezi východní Mariers, termín Muro (píseň) bude ve smyslu poetických textů, termín Secil (Melody) je ve smyslu hudebního textu. Z písních věnovaných svatebním rituálem patří: Rozsah ženichu (ervese Vídeň), nevěsta (ervisa Sheshka), novomanželka (injza Vlaka), rodiče novomanželů a dalších oficiálních aktérů, solanka (onchyl Shogysho), přítelkyně (Schaarmash Muro) POOH), přání (novomanželé, přátele a přítelkyně), upozornění (víra Tarmh). Speciální skupina v hudebním a písnicím folklóru Marira dělá písně Mari Etikety, které jsou výsledkem silných generických vztahů. Tyto písně jsou velmi rozmanité jak na téma básní a melodií. Patří mezi ně: Guest (? Unana Muro), Polsko (Port CockLashte Muro), ulice (Ura Muro) písně. Hosté sny byly prováděny především při příležitosti příchodu nebo příchodu hostů. Mohou být rozděleny do následujících tematických skupin: přání, odrazy na morální a etická témata, zvětšení, krátké, díkůvzdání s některými z těchto přítomných. Uvedení písní (Port CockLashte Muro) byly provedeny zpravidla na dovolené. Vyznačují se společným emocionálním filozofickým chápáním života, touha splnit sympatie o vzrušující téma v nepřítomnosti přímého oběhu. Pouliční písně (Ura Muro) byly také prováděny v kruhu příbuzných, ale mimo svátek. Mezi nimi: komické, filozofické písně - odrazy (o přírodě, o Bohu, o příbuzných atd.). Hranice žánrů písní Etiquette Mary jsou velmi mobilní. Kromě toho, jejich poetický text je přísně upevněn za melodií. Kalendářní písně zahrnují: modlitební čtení, vánoční, osobní písně, písně z jara-letní zemědělské práce, včetně hry (módní muro), louka (pasu muro), zřízená (muro turramash), konstantní (shudo Solimash Muro); Písně sezónních žen práce, stejně jako pěstování konopí (Kina Shuulto), jarny (shudurash) tkaní (Kuash) lakování (chalytash), pletení (pidash), výšivka (Choklamash), profesní, jarní-herní písně. Velké místo v folklóru východní Marie patří k neaktivenému žánru - Takmak. Ve struktuře se neliší od ruského Chastushu, zpravidla omezené na sedm osm osm slabik a mají většinou přísná metrika. Většina písní je krátká (Takmak), různé témata a typy, má světelný taneční charakter. Ostatní části z nich jsou charakteristické pro vyprávění a hladkost, která je přiblíží lyrickými písněmi. Ve skupině lyrických písní, meditace převažují písně, zážitky písní (Oygan) a písně bez slov. Tento žánr je rozšířen především v ženském prostředí. Jeho výskyt přispěl ke speciálnímu skladu psychologie Mari, který sklon spiritive všechny jevy přírody, objektů, rostlin a zvířat. Charakteristickým rysem písní-myšlenek a písní bez slov je jejich intimita existence. Tvary jsou často založeny na přímém srovnání, někdy opozice k jevům v přírodě. Nejčastěji se myslí o minulosti, o odchodu, o lidských svěrách, o pocitech pro matku, o osudu, o konci života, o oddělení atd. Songs - zkušenosti s vlastními emocionalitami (Oygan). Sociální texty zahrnují voják (vojáky Muro pwalk) a rekrutování písní. Městský folklór představují lyrické balady a romance. Tradiční lidový tanec zahrnuje "lano" (jméno je dáno, samozřejmě ve výkresu tance, jiné jméno "kumyat" - "trojice"). Tanec byl založen na mládí s charakteristickou rytmickou drcení, a mezi staršími osobami (Schonggo Yenwanda Kushtymo sedm) s pomalým pohybem a mírným krokem "křičet". Jsou také charakteristické pro Kadrili (rámy). Lidový hudební instrumentální východní mariízy je poměrně rozsáhlý, pokud zahrnete nejen rozšířené, ale také vycházejí nástroje. V seznamu hudebních nástrojů, o kterých existují informace, které jsou v současné době: 1) Skupina bubnových nástrojů - buben (nádražce), jehož dřevěný základ byl pokryt býčkovou pokožkou, s hrubou udělal hluchý zvuk, byl obvykle vzat Hrajte na bubnu se speciální masivní bestie (uši), plivat (sova), mytí desky (chytaran ona), mytí másla (chytaran uši) - různé ruské válečkové, dřevěné lžíce (kloub), hlučný nástroj ve tvaru a Box s rukojetí (PU Calta), dřevěný buben (PU tumshire) a také jiné různé domácí potřeby byly použity jako hlukové nástroje. 2) Skupina větrných přístrojů s rodinami: flétna - shiyalash (spirála) - hudební nástroj s 3-6 otvory, který byl vyroben z dřeva Rowan Cane, Javor nebo Linden kůry (Aryma Shushpik - námořnictvo); trubky - Udyr Puch (Maidenová trubka); Klarinety - Shvwyur (Pushka). Jedinečná vlastnost tohoto nástroje spočívá v nepřítomnosti speciální bardonové trubice (i když tato role může být provedena jeden z trubek). Oba trubice (Yytyyr) vesnice Mariya jsou v zásadě přizpůsobena melodii. Tradičně, pytle varů byly vyrobeny z labutí nohou z kosti nebo jiných ptáků s dlouhým dlouhým legem (volavky, někdy a husy); Tuko (roh); Chersklik, Ordishho, Chrylyk Puach, Umbane (jako litost), Acacia Roll (píšťalky); USCHA Kuyzh (Vagan), Šergo (hřeben). 3) Skupina řetězových nástrojů je rozdělena na: a) luk, který zahrnuje hudební cibuli (con-con), housle (skrývá) se dvěma struny a zálivem kůň o vlasy, podobně jako starověké ruské pípnutí , na které bylo obvyklé hrát od kolena; b) Husli (kousání) s polokruhovým tvarem pouzdra. Kromě toho, dobře známé masivní hudební nástroje jsou široce rozšířeny: Mary Harmonica (Marla Harmonica), Talolanka, dvojité obložení, Saratov, Minorca. Udm. Muz. folklór. Původ UDM. nar. Hudba jít na hudbu. Kultura starověkého pouperemu. kmene. Na tvorbě UDM. Muz. Folklór ovlivnil nárok v sousedním finně-UGRIC, Turkic, později ruštině. Národy. Naib. Samotné vzorky UDM. Song je improvizační pole (lovecké a bortgutrich) skladby deklaračního skladu. Osn. Tradiční žánrový systém Udmurts tvoří rituální písně: zemědělský kalendář a rodinný rituál - svatba, host, pohřbený památník, rekrut. S přechodem v ortodoxii testovali starověké pohanské obřady jeho vliv. V Udm. Závitový folklór prezentoval lyrické a taneční písně. V Udm. nar. Dva ASN jsou přiděleny. Místní tradice -Sev. a jih. V systému žánru. Tradice dominují rodinné rituální písně, Rus se používá v kalendářní funkci. písně. Speciální oblast Multi-vyjádřený písně improvizace jsou tvořeny bez smysluplného textu (CIN) a sólové autobiografie (Cronar je obrovský). V systému žánrů jižní. Udmurts převládají písně zemědělského kalendáře: Akashka (Nach. Seva), Hershd (setí), Semická (Trinity), atd. Na rozdíl od Sev.-Udm. Písně na jih. Kompletní sólo nebo soubor v souzvuku. Ve stylu South.-Udm. Písně jsou hmotné turkic vlivy. Udm. nar. Nástroje - Chorvat, Bydisim Cresci (Gusli, Great Husli), Kubiz (housle), Dombro (Dombour), Balalaika, Mandolin, Chipchirgan (trubka bez náustku), UPSA Guses (podélná flétna), Tutexton, Rock Sur (pastovitý roh), Imkreze, Imkubyz (vargan), svobodný a dvouřadý harmonika. Svítí: Rybáři S. Muslimové a písně z muslimů. Petrohrad, 1897; Lebedinsky l.n. Bashkir Folks a Neapol. M., 1965; Akhmetov H., Lebedinsky L., Harisov A. Bashkir Folk Songs. UFA, 1954; Fodkov M. Bashkir Folk Songs. UFA, 1976; Atanova L. Sběrače a výzkumníci hudebního folklóru Bashkir. Ufa, 1992. Mikushev AK Song tvořivost lidí přípravku Komi. Syktyvkar, 1956; Kondratyev M.I. a S.A. Komi lidová píseň. M., 1959; OSIPOV A.G. Písně lidí Komi. Syktyvkar, 1964; Mikushev AK, Chistalev P.I. Komi lidové písně. Sv. 1-2. Syktyvkar, 1966-1968; Mikushev A.K., Chistalev P.I., Rochev Yu.g. Komi lidové písně. M..3. Syktyvkar, 1971. Christiansmans L. Kreativita moderních lidí Sverdlovsk region.. M., 1954; Kazantseva MG. Interakce odborných a skladebních tradic (na materiálu vintage básní) // folklór Uralů: folklór měst a měst. Sverdlovsk, 1982; Kaluzhnikova t.i. Tradiční ruský hudební kalendář středního uralu. Yekaterinburg - Chelyabinsk, 1997; Kaluzhnikova T.I., Lipatov v.A. Tradiční svatba jako hudební a dramatická jednota (podle moderních příspěvků v obci. Bilimbay Sverdlovsk region) // Folklór Urals: Existence folklóru v moderní době. Sverdlovsk, 1983; Oni jsou. Svatební dramaturgie v obci. Bilimbay Sverdlovsk region (podle záznamů 1973) // Ural Folklór: Moderní folklór starých rostlin. Sverdlovsk, 1984. Hippius e.v., Evald Z.v. Udmurt lidové písně. Izhevsk, 1989; Golubova a.n. Hudební kultura sovětské Udmurtia. Izhevsk, 1978; Churakova R.A. Udmurt Svatební písně. Ustinov, 1986; BOOKOVA E.B. VLADYKINA T.G. Udmurt folklór. Písně jižní Udmurtů. Izhevsk, 1992. Galina G.S. CHIPALEV P.I. KALUZHNIKOVA t.i.pron l.g.nurievá i.m.
K historii a metodám sbírání legend
I. I.
Ve studii se historie jakéhokoliv lidového žánru dostane jako prioritní otázka o zdrojích, jejich vědecké přesnosti.
Důkladná studie zdrojové základny je dána specifikami folklórního materiálu a složitosti jeho sběru a publikace. Texty děl byly shromážděny a publikovány v různých časech, různí lidé, s různými účely. Důsledkem je mimořádný materiál stolice, jehož vědecký potenciál není stejný. Spolu s přesnými záznamy jsou semifinále napůl padělané materiály, existují přímé padělání, které přirozeně staví koncept "stupně vědecké spolehlivosti" zdroje, prací.
Zjištění míry vědecké spolehlivosti textů - povinné a velmi odpovědné fáze studie - vyžaduje určité objektivní hodnotící kritérium. Vývoj takového kritéria pro každý žánr není dosud vyřešen v sovětském folkloristickém úkolu. Problémy folkloristické textury v historických a folkloristických a sezónních aspektech jsou systematicky zvažovány na stránkách lidových edic z přibližně uprostřed 50. let. Je v současné době jasně "Je zřejmé, že vědecká spolehlivost barev je způsobena komplexem S okolností, mezi nimiž hrají techniky a záznamy významnou roli. Práce, příprava textu pro tisk, cíle a cíle publikace, principy publikace. Folklórní publikace v posledních letech jsou přesvědčeni o relevanci tohoto problému, protože folklórní praxe (jak publikování a výzkum) rozptýlí s doporučeními, které jsou obsaženy v otázkách textologií a které se zdály být přijaty sovětskými folkloristéry. Tyto okolnosti je nutné zjistit techniky a metody shromažďování práce v jednotlivých žánrech.
II.
V dooktyabrian folkloristic nebyl proveden speciální sběr a studium legend. Pro tento žánr není žádný název v druhu klasifikace ruského folklóru ve výučních pomůckách. Žánr legend z "příběhů o různých obsahech" v programu 1917 k sbírání děl lidí literatury nebyl zdůrazněn. Sovětský folkloristický bylo položit metodologické metodické cesty sbírání a studia legend, výběr nejlepších z kolektivní metodologie předběžného času.
Z pokročilého Dauokater folklorestics, sovětská věda zdědila soubor metodických pravidel a technik testovaných na rozsáhlých praktických zkušenostech: požadavek přesnosti a úplnosti záznamu a pro tyto účely znovu poslouchat práci; podrobnou dokumentaci zaznamenané práce; pozornost osobnosti vypravěče (zpěvák, vypravěč atd.); záznamy o jeho biografii; pečlivý postoj k výkonu jako tvůrčího zákona; Možnosti položek.
Pokud v XIX století. Ve vědě folklóru, ještě nebylo solidní vědomí potřeby přesného záznamu (pouze jednotlivé sbírky byly zodpovězeny tímto požadavkem, například "Epics Epics" AF Hilferding), do roku 1917 byl tento požadavek vytvořen jako hlavní jeden. To se spoléhalo na vysokoškolské praxi folkloristů začátku XX století. - Brothers Yu. M. a B. M. Sokolovykh, N. E. OnChukova, D. K. Zelenina a vstoupil do programů pro sběr. Zvláštní sekce (b) programu. Poskytuje záznam o "příbězích různých obsahů". Termín "legenda" není, sekce v žánru není diferencovaná, zahrnuje vzpomínky a pohádky (bod 26), ale téma předmětu zahrnuje předmět legend: "... O různých národech ... O místech Kde jsou poklady skryté .. Historický obsah: O králech, hrdinům, veřejných osobnostech ... O bývalých válkách, o politických akcích ... vzpomínky na minulost, Fastep Right. "
Rychlost "B" obsahuje doporučení, jejichž plnění bude poskytovat sběratelský výzkumný pracovník o postoji lidí k vyprávění, o "vnitřní situaci" (Na Dobrolyubs) provedení, o podmínkách existence a možných zdrojů příběhů: "... uveďte, jak patří k vypravěčem na skutečnost, že vypráví, jak posluchači patří ... jaké okolnosti se nacházejí říct ... Jaké knihy a obrázky jsou v cirkulaci v této oblasti."
V roce 1921, ruská konference vědeckých společností pro studium místního území se zprávou Yu. M. Sokolova "materiály na literatuře lidí v obecném měřítku, proběhlo místní dějinové práce". Úkoly sbírání a studiu folklóru byly stanoveny: "V první hlavě sbírejte mizející materiál odcházející minulosti, studovat vliv války a revoluce na život obyvatelstva." Reproduktor upozornil na skutečnost, že "téměř výjimečný zájem o" archeologickou "stranu orální poezie, která převažovala ve vědě až do nedávné doby, stmívala ji hodnotu jako živý hlas rolningu o sebe v našem dni." Konference vyzvala k shromažďování lidových písní, Chastushki, legendy modernity, takže budoucí historiky revoluce "by měl větší materiál na náladě nálad v určité hraně." Tyto správné teoretické instalace byly doplněny metodickými tipy záznamu folklórních prací. Jako hlavní, naprosto nezbytné požadavky, přesnost a úplnost záznamu, jasné a důkladné dokumentace folklórních textů, pozornost na osobnost zpěváka, vypravěč byl předložen.
Pokyny folkloristů na sběr "na masivní" materiály odrážející modernost, yu. M. Sokolov předložil úkol - systematická publikace pro vědecké účely. Zároveň byl předmět vědecké přesnosti předložen jako hlavní a hrál roli kritéria při hodnocení publikací. Příkladem je hodnocení knihy S. Fedorchenko "lidí ve válce". V roce 1921, Yu. Sokolov, poznamenal, že kniha "legendy, příběh a jen mluvící" byla shromážděna, že "Materiál zde mluví pro sebe," zároveň velmi pochybuje o vědecké spolehlivosti materiálu, není pas S zjevně příznaky zpracování stylu: "Fedorchenko nesledoval vědecký cíl, ale literární." Později, v předmluvě k knize "Revolution" a během diskuse o knize "Orální příběhy o Leninu" Yu. M. Sokolov bude dramaticky dramaticky řečeno o knize S. Fedorchenko jako falšování folklóru: "Hlavní hřích Sofia Fedorchenko je, že ona vydal svou vlastní literární stylizaci "pod lidmi", v uměleckých pojmech, přípustná, pro skutečný dokument, zavádějící široké masy čtenářů, kteří jí věřili. Nemyslím si, že autor se nenaučil nic z toho, co slyšel v hmoty vojáka ve válce, ale všechno slyšelo a uznávané čtenáři ve své recyklaci, pečlivě ho maskoval. Za pár let, když diskutuje o zprávě S. Miranery a V. Borovik "pracovních testů o Leninově" knize S. Fedorchenko se objevil jako negativní příklad: "... musíte se vyhnout tomu, co udělal S. Fedorchenko. Má spekulace na skutečnost, že to byl originální folklór. " Kritérium pro vědeckou spolehlivost publikovaných materiálů daňové prózy se tedy v sovětských folkloristech z prvních let jeho rozvoje. Vyjasnění odhadů od 20s do 30. let. Ve směru detekce vědecké insolvence knihy ukazuje růst a tvorbu teoretických základů vědy folklóru. Jako metodické metodické principy byly vypracovány, odhady se staly přísnějšími a vědecky náročnými.
Solidní vědomí potřeby přesných, dokumentovaných záznamů proběhlo ve 20. letech. Nejen v instalačních zprávách předních sovětských folklinistů a kritických hodnocení publikací, ale také v programech a metodických průvodcích sbírat folklórní práce. Je třeba poznamenat, že způsob zaznamenávání žánrů non-odevzdání prózy - legendy, legendy - není vyvinut v příručkách. Některá výjimka je pouze manuál M. Azadovsky "chování", vysoce odhaduje Yu. M. a B. M. Sokolov. Když už mluvíme o prostorech ve sbírání sibiřského folklóru, M. Azadozsky zmiňuje "Místní legendy", s "zvláštním zájmem", který má "zvláštní zájem", zdůrazňuje potřebu jejich rychlému záznamu a označuje předmět: O Radishchev, o Chernyshevsky, o prospěšné hlavě Cortica v transbaikalia - Rippleeev, stejně jako o událostech občanské války a socialistické konstrukce. Doporučení pro nahrávání tradic M. Azadsvsky nedává, ale jeho rady na sbírce folklórních prací všech žánrů, nepochybně se vztahuje na legendy: opatrně postoj k textu, nebo dokonce přesnější, ke slovu a zvuku Charakteristika aspirací: "Strust" text nebo "plnění". "Vědecký vstup - psaní slova pro slovo", povinné dodávky každého záznamu s vědeckým pasem.
Kritérium vědecky spolehlivého záznamu bylo vypracováno v folkloristickém 20s. Oba s pomocí schválení recepcí a metod osvědčených při shromažďování práce a expozici necidivistifikačních záznamů. B. a Yu. Sokolov to dělají v jejich metodologickém příručce 1926: "Nečetentní záznam je charakterizován přítomností sběrače změny, změna a opravy textu na jeho chuť. Snaha o úmyslnou stylizaci "pod lidmi", což je důvod, proč ústní práce, přetížená formou a obratem "lidového stylu" v tak neomezeném množství a takové kombinaci, je vydávána jeho hlavou celou svou umělost s jeho hlava.
Vědecká rekord, který přesně stanoví ústní příběh informátoru, je plně zdokumentován a sběratel není ošetřen. Žádné změny a opravy nejsou povoleny. Folklórní práce by měly být zaznamenány a publikovány v jejich přesném podobě. Vypracování konsolidovaných textů anti-Scientific.
Metodicko-metodický spor vznikl v první polovině 30. let. Kolem knihy S. Mirora a V. Borovik "příběhů pracovníků o Leninu". Již první kniha těchto sběratelů a kompilátorů "revoluce. Ústní příběhy pracovníků Ural na občanské válce "byly shromážděny a byly sestaveny tímto způsobem, které nemohly poskytnout vědeckou přesnost textů.
I. Rabinovich dává oba úspěchy S. MiRarea následující techniky shromažďování:
"1-banda textů. Předpokládejme, že několik příběhů je zaznamenáno o stejných událostech z občanské války. Porovnáním s sebou je možné oddělit skutečnost z náhodného, \u200b\u200bpatrného.
2-vazba texty s příběhy, tzv. Plná úvaha.
2 - Záznam, kdy je v rukou rukou jiná paměť, která je "tajná" kontrolována příběhem ...
5 - Záznamové paměti s podrobnou výslechu. To je případ, kdy vypravěč přiznává mnoho nepřesností. Pak se musíte proměnit v drsné vyšetřovatele.
6 - Záznam příběhu se svědky těchto akcí, které budou vzpomínky. To dělá vypravěč, aby byl výstražný a přesnější fakta (I. Rabinovich. Na záznamu vzpomínek. Ze zkušenosti s prací T. S. Amirera. - v Soď.: Historie rostlin, sv. 4-5, M., 1933, str. 209)..
Námitka je zřejmá v doporučeních situace šetření, kdy sběratel vyhovuje "na plný úvazek sázku", "podrobnou výslech", zve "svědky" a sám se stává "drsným vyšetřovatelem". Zkušenosti "vazů textů" vedou k konsolidovaným textům, které jsou zcela ztraceny totožností samostatného vypravěče, nelze přijmout.
Po nahrávání vyrobené podobným způsobem byly příběhy zpracovány, se kterým autor článku píše následovně: "Existují místa, která nenosí žádné sémantické zatížení, opakování slova, příliš unavená čtenáře, všechny nepřesnosti, chyby v přenosu faktů atd. Tento literární zpracování je jedním z nejtěžších záležitostí, protože v této oblasti není v této oblasti žádné významné významné zkušenosti. " V procesu literárního zpracování jsou vzpomínky zahrnuty do autora autora autora a instalace, tj. Permutace částí příběhu, vytvoření nového složení. Zároveň se doporučuje: "Pokud je to možné, plán příběhu se musí snažit pracovat s vypravěčem. Pokud se nezdaří, pak by se nůžky měly objevit na scéně ... ".
Vzhled knih příběhů o V. I. Lenin v roce 1934, připravený stejným způsobem jako kniha "revoluce" způsobila vědeckou diskusi v procesu, který taková pracovní metoda nebyla přijata v lidové sbírání a vydavatelství.
S. Mirur a V. Borovick se obrátil na orální příběhy o revoluci, občanské válce, o Leninu jako historický zdroj. V tomto přístupu je velký vědecký význam. Ale zároveň bylo naprosto nezbytné vzít v úvahu ústní povahu materiálů, přítomnost fikce a spekulací v nich, osobní posouzení vypravěče a léčit tyto okamžiky vědomě pečlivě. Sběratelé stejného zpracování porušili historismus příběhů, v důsledku čehož materiály získaly velmi relativní historickou hodnotu a téměř ztracené folklór.
Při diskusi o knize V. I. Chicherov poznamenal, že publikované dílo nejsou folklórem, jak jsou zpracovány. Uznal největší hodnotu v sestaveném materiálu přesně taková místa, která byla kvalifikována kompilátory jako "narušení v přenosu událostí" a na tomto základě byly zpracovány nebo jednoduše emitovány. Stejně jako pro folklorist, větší zájem je shromážděné "suroviny" (termín S. Marera. - C.) než zpracované a tištěné příběhy. V. A. Meschaninov, M. Ya. Fenenov vyjádřil úzkost díky způsobu "čištění" textů, které mohou zničit umělecký příběh a dát mu schématismus. Plné vzorky záznamů jsou zapotřebí - v zájmu vědeckého a v zájmu zachování zvláštnosti. Jakákoli léčba může poškodit tyto záznamy jako doklady sociologické: "Pokud shromažďujeme materiál, abychom mohli studovat tyto skupiny lidí, kteří jsou vyjádřeni, pak je to samozřejmě nesprávné."
P. S. Teologian vyjádřil strach, že "Pokud používáme široký kreativní přístup k folklórním materiálům, pak na místech, zejména v nejspodnějším síti, jsou nejúžasnější operace s folklórem je možné ... zmeškané prostřednictvím" kreativního "vědomí sběratelů folklórního materiálu Sotva patří do kategorie skutečně pracujícího eposu v důsledku často pozorované subjektivity sběratelů. "
Yu. M. Sokolov varoval ohrožení ohrožení velkým a nezbytným případem nesprávným sběrným a kompilovaným přijímačem: zpracování zaznamenaného materiálu - snížení, přeskupení, vytvoření konsolidovaných textů, pronásledování cílů "uměleckého řádu" . "Otázka nového folklórního stylu ... O nové formě proletářského eposu, můžeme být vyřešeni pouze tehdy, když jsme zcela plně přesvědčeni, že každé slovo v této práci patří k opravdu proletářské brusle, a ne sběratelé."
Nicméně, příznivci zpracovávaných orálních příběhů zaznamenaných od lidí ještě nepředstavovali své pozice. V roce 1936 se článek A. Gurevich objevil "Jak zaznamenávat a zvládnout ústní příběhy. Na otázku záznamu a zpracování ústních příběhů. " Zdá se, že autor odsoudí S. Mirearry a V. Borovik pro zpracování: "Originální-padesát procent zůstává," Příběhy trpí v monofony, touha sběratelů je rozhodně vymačkována do standardního literárního rámce. " V důsledku toho se ukázalo, že A. Gurevich není proti zpracování příběhů lidí, je pro ni. Pro něj je chyba kompilátorů, že "novice folkllinista ... ukazuje pouze finále ... práce - konečné zpracování textů," a považuje za ideální "takové krmení a zpracování ústního příběhu, který by vystavit celou laboratoř naší folkloklové práce. " Podle autora dosud nebylo možné dosáhnout: "Problematika zpracování ústních příběhů je stále pod povolením, stále existuje pomalá akumulace pracovních metod."
Příklady liberální manipulace z textů legend a legend jsou ve sbírce "starý Volklore Bajkal". V sekci I "Katorga a reference", AV Gurevich umístí barguzin perorální příběhy a legendy o decembrists (č. 1- (15), zaznamenané nimi. Kompilátor splňuje zaznamenané podle svého uvážení: "V procesu sběru, Volklore média řekla těmto nebo jiným skutečnostem a legendy nejsou vždy konzistentním způsobem, takže když publikujete záznam, jsou tematicky, "kompilátor nedává jednodílné texty. Proklahuje pasáže příběhů se svými komentáři. Samostatné pasáže Podívejte se na otázku v sběrateli, nicméně otázky k informátoru nejsou uvedeny. Dokumentace textů není povoleno. Takže věk vypravěče není hlášen, sběratel je omezen na indikaci: "Byli všichni velmi starý věk."
Oddíl II "Místní tradice" obsahuje 5 textů (č. 16-20), jehož styl je daleko od ústní, konverzační a velmi blízko písemně.
Kritické vztahy také vyžadují materiály legend a legend, publikovaných E. M. Blinovaya. Museli jsme psát o zpracování textů Pugachevsky legend. Kompilátor sbírek snížil násune objemu tradičně zaznamenaného z několika informátorů. Současně, docela bohatě doplněna jeho textem, nebo vynalezený nebo se dozvěděl z písemných zdrojů. Podle E. V. Pomeranceva, v roce 1941, akademika Yu. M. Sokolov z spisovatelů Ural, materiály, které ukazují, jak E. M. Blinova snížil záznam a literární zpracované folklórní texty.
Jak vysvětlit vznik zpracovaných, vědecky nepřesných textů ve druhé polovině 30. let 40. let.
Svět byl potřebu folklórních materiálů ve společnosti, jehož lidé hrdinská práce obnovila svou zemi a položila základy socialismu,-folkloristé se snažili odpovědět na tuto potřebu. Pojďte s účastí a pod vedením AM Gorky, inspirované myšlenkou vytvořit hrdinskou epomanci našich dnů, první knihy z "historie továrny a rostlin" série - "Byly tam vysoké hory," První sbírka pracovního folklóru z materiálů těžby Zharal - "Pre-revoluční folklór se objeví v Urals". Tom "tvořivost národů SSSR" byla publikována na 20. výročí sovětských úřadů s předmluvou A. M. Gorky. Nicméně, tam byl v materiálech, zejména podle sovětského folklóru. Yu. M. Sokolov v dopise Ural E. M. Blinova na vydání "Pre-revoluční folklór v Uralech", trvale požaduje texty narativního uralu folklóru (dopis od 22.VII. 1935). Citovat výňatek: "Na závěr, jedna důležitá nabídka: Očekává se, že redakční úřad" Dva pětileté hry "a redakčního úřadu" pravdy "čeká na materiály na sovětském folklóru. Jednoduše potřebují prozaická práce: příběhy, legendy, legendy o občanské válce, hrdinové, vůdci, úspěchy socialistické konstrukce. Vyberte některé nejjasnější vzorky v sociálních a uměleckých termínech a pošlete mi oba edice. Určitě potřebujeme notaci, od koho, kdy se záznam vyrábí. " Yu. M. Sokolov přijímá nabídku k úpravě Folklórní sbírky Ural, zkompilovaný V.P. Biryukov a přitahuje skupinu svých studentů a zaměstnanců na výběr textů, protože vidí velký společenský bod v publikaci folklóru.
Ale veřejná poptávka byla před sběrnými a publikačními příležitostmi. Za těchto podmínek byly publikovány knihy s texty, špatně vybrané, vědecky nespolehlivé.
V kritických notech a recenzích na folklórních sbírkách nebyly žádné požadavky na vědeckou spolehlivost textů s tím systematickým a povinným, s nimiž by toto kritérium muselo být přítomno v nich. Bylo to o tom, že I. Kravchenko napsal: "... nezdravá tendence se projevuje idealizaci a úrovni všeho, bez výjimky, folklórní práce, zvážit jízdu perfekce, vše, co se nazývá folklór. Nepsané pravidlo bylo založeno o každé práci sovětského folklóru pouze v klíně tónech. " Kritika byla velmi opatrná, malá náročná a tato okolnost vedla k nových vydáních vědecky nespolehlivých textů. Tak, A. M. Astakhov v recenzích v knize S. Roadra a V. Borovik "revoluce. Perorální příběhy pracovníků Ural na občanské válce "píše o" velmi pečlivý postoj k textům "od kompilátorů knihy, opakuje výraz Yu. M. Sokolov o" originálních, nezměněných příbězích ". V recenzí S. Mintz na sbírce E. M. Blinovaya "Skamy, písně, Chastushki" (Chelyabinsk, 1937) není otázkou o pravosti textů, o jejich lidové spolehlivosti. S. Mintz poukazuje pouze na to, že sbírka "musí mít vědecký komentář, který instruuje báječná a píseň paralely s tímto materiálem. Kompilátor musí přesně osvědčit svůj materiál, musí být v úvodnímu článku více částečně v úvodním článku o vlastnostech dopravců a tvůrců zastoupených ve sbírce folklórních prací. S těmito podmínkami, sbírka E. M. Blinova neodpovídá. " Tyto nedostatky, podle našeho názoru jsou jedním z důvodů pro skutečnost, že kompilátor snížil vstup do jednoho textu, proč bylo obtížné poskytnout dokumentaci textů a životopisného materiálu o informativním. V přezkumu V. I. Chicharov na sbírce E. M. Blipova otázka o spolehlivosti textů se nezvýší a sbírka se odhaduje docela pozitivní. Výpouba spočívá jen že neexistují materiály o občanské válce a socialistické konstrukci.
Dojem je vytvořen, že protože pre-revoluční buržoazní folklorismus ignoroval pracovní folklór a sovětské folkloristé předali tento problém jako jeden z vedení (a otevřeli ideologickou a uměleckou hodnotu děl práce folklór), pak zpočátku Hodně "Verstali" to byl folklór. Kritika nesplnila svou vzdělávací roli. Zachycená lidové publikace. Dále se liší od jiných recenzí. Gofman na sbírce AA Mysierev "Legends a byly (testovány Altai Master)" Přítomnost kritéria přesného vstupu textů: "Sbírka AA MySierev, sestavené z mimořádně cenného materiálu uvedeného v dobrém přesném záznamu (zdůrazněno Me. - V. K.), vybavený zajímavým článkem sběratele a nezbytnými připomínkami - cenným příspěvkem ke studiu pracovního folklóru, což je naléhavý úkol sovětských folklores. " To je jeden z prvních recenzí, ve kterých je formulován požadavek vědecky spolehlivých textů.
Došlo k výraznému významu, že povaha žánrů non-vyjednávací prózy nebyla vyvinuta, neexistovala žádná vědecká představa o ideologických a uměleckých zvláštnostech legend, legend, příběhů-memoárů, žánrových odrůd byly pokryty jedním termínem - "příběhy". Není vyvinuta, byla ve 30. a problematice textologie folklóru.
III.
Všechny základní požadavky na záznam o jakýchkoli folklórních prací jsou aplikovány na pole zaznamenávání tradic: 1), aby zaznamenaly přesně, aniž by měl nic a nepřidání; 2) zaznamenané pečlivě zkontrolujte; 3) Zaznamenaný text je plně a přesně dokument.
Zavedení těchto požadavků je zároveň v přímém vztahu se zvláštnostmi žánru legend, jejich existence, a proto má některé výrazné momenty.
Místní legendy, sbírání je úspěšně pokračuje, s výhradou shromažďování povědomí v dějinách okresu, vypořádání, ve které je pracovat, v geografii dané oblasti (přesněji, v názvech okolních hor, řek, jezera, osady atd.). Úspěch terénních prací je určen především stupněm a povahou připravenosti, protože je sběratel sám. Tento "jaro lidového umění" (PP Bazhov) - tradice lze objevit a kreslit z něj jen tehdy, když Sběratel sám zná dějiny Uralu, rysy práce a života pracovníků Ural, témat, pozemků a obrazů komunity a uralu. Samozřejmě je nutné vzít v úvahu záznam legend z dané oblasti, provedené dříve.
První cesta do průzkumu vybraného pro průzkum je obvykle inteligencí v přírodě. Bez ohledu na to, jak si sběratel je vědom historických a geografických informací, v lidových materiálech zaznamenaných k němu, to ještě nepředstavuje přesně témata a pozemky legend se setkávají v oblasti terénní práce.
Tradice "neleží na povrchu", jejich záznamy předcházejí vědomé cílené vyhledávání, dovedně vedoucí konverzace.
Jako legenda je příběh o minulosti, někdy docela vzdálený, pak musí být interlocutor informovatele nakonfigurován na odpovídající cestu. Vyhledejte interlocutor, aby řekl vyprávění různými způsoby.
V praxi byl zkontrolován následující začátek konverzace: Sběratel začíná předmyslnou konverzaci, že se zajímá o písně o lásce a rodinném životě, nikoli přísloví a Chastushki, ale příběhy o historické minulosti regionu (okres, vyrovnání). Zároveň se to často stává slyšet námitku, že hodně je napsáno o příběhu v knihách, a proč stále říká. Nevyrpejte ze zdrojů psaní, sběratel vysvětluje význam myšlenek lidí o událostech historického veřejného života minulosti. Toto vysvětlení je obvykle docela benevolentně vnímáno partnerem, zvětší vážný způsob, zvyšuje význam začal konverzace, zdůrazňuje jeho význam.
Jako interlocutci, více než část starších lidí je většinou součástí mužů. Tradice jsou převážně mužským žánrem. P. P. Bazhov, mluvení o nejzajímavějším vypravěčem, konzumoval výraz "Institut továrny Starkov". Tento "institut" skutečně existuje a při nahrávání legend na hornatých uralů je obtížné přeceňovat. A v dnešní době píšeme legendy, především ze starých lidí; Zdá se, že zastoupení lidí vyjádřených v legendách jsou "bráněny" v každé generaci u starších lidí. Jsou dopravci každodenního zážitku v širokém smyslu slova, odborníků, chovatelů a vysílačů tradic legend.
Z požadavku na minulost, obce začala konverzaci s Michail Pavlovich Petrov v létě 1960 v obci. Vicim, příměstská čtvrť, Sverdlovsk region, v domácnosti D. N. Mine-sibiřského. M. P. Petrov se narodil v roce 1882 v Visimě, zde a ukázal život. Zná historii obce, obyvatele, okolí, absolvoval tříletou školu Boha. Pro mě - sběratel a vedoucí expedice - konverzace s M. P. Petrovem -This je druh "inteligence" v oblasti visimských legend. Daruji fragmenty notebooků, motivů, pozemků, které pak účastníci expedice budou specificky podepsány. To je význam těchto rozhovorů. Jsou povinné na počátku sběru práce, protože detekují tematický repertoár legend.
V příběhu MP Petrarova konzistentně jeden po druhém, témata vznikají, skupiny visimských legend jsou naplánovány: o starých věřících ("dále v horách Uralů je hrob Pavla, Kerzhaki se modlí Petrovem Petrovem. A Nyní policie začala zakázat "); TOPONIMIC ("Log Metelle, neexistoval jsem o metelenu. Na nich a volal"); O prototypech hrdinů závaží min-sibiřských prací: "Emelya Shurygin zde byl lovec, jeho matka-sibiřský byl přátelé. Řídil ho na lesy a pak znázorněno pod rouškou Hunteru Emelia "); O životě vyhlídky osídlení ("Když zde byly zlaté stolky, byl tu někdo na všech stranách"); Na vztahu prospingů s platinovými kupci, o "tovární luštěnin" ("my dřív, jsme pěstovali platinu, část předá kupujícího a část samotných bude ponechána. Kupujícího tim Yerokhin půjde z Vissima a Platinum Tagil k předání bratrů Tuzhovů a Krivenko Podkalait; Platinum si vybere, vraždy nebyly "); O běžící v lesích Urals ("Pečený letěl:" Vy, podívej, nechodím daleko do lesa, a pak se runa bude uražena. "Z vězení, budou utécti, začne žije v lesích") ; O Demidově a začátek své činnosti v Uralu ("Demidov první v Rusku udělal zbraň, s tímto jejich svrchovaným milovaným lubbleem a dal tu nemovitosti. Říká, že žil v Perm, a hlavní management byl v Tagil" ). Vzpomínky na odvolání ve škole Zemstvo, M. P. Petrov vypráví báseň "Kdo je?", "Podívejte se, ve vyčerpání blikání světla ...", zmiňuje knihu pro čtení, vypracován; Paulson, vypráví z této knihy, podle něj, "poučné články": "Voron a Voronech", "otec bude otce synů". Tato konverzace tedy představila nejen o tématu Visimian legend, o motivech a pozemcích, ale také o jednom z možných zdrojů lidových nápadů (Krestomatologie, knihy).
V praxi je testován takový "přístup" ke sbírání legend, jako řekl společníkem autobiografie. Ve 20s. N. n Autobiografie jsou někdy tak podrobné a tak zajímavé, že hodnota je získána v očích kolektoru již zcela nezávislé, a pak začnou nahrávat autobiografie, a to nejen z vypravěčů a zpěváků, ale také od lidí, kteří nejsou tak - od každého kdo je schopen poskytnout podrobný příběh o vlastním životě. Autobiografie tak roste do nezávislého žánru ústní verbální tvořivosti. " Článek N. N. Yurgin je velmi významný jako jeden z prvních v sovětských folkloristických pokusech zjistit složení žánru orálních lidí. Současně, centrální místo mezi nimi je dána autobiografií, která absorbuje prvky jiných žánrů: "... Ve skutečnosti jsou vždy v jednom stupni nebo jiném v autobiografii a všech ostatních žánrech. Vedle epizod čistých autobiografií jsou zahrnuty do příběhu epizod memoár a prvků kronik a uvažování na různých tématech; Současně, v mnoha případech jsou tyto prvky tak chváleny v příběhu, že přesná výrazná linka mezi nimi je mezi nimi velmi obtížná. " V souvislosti s takovým žánrovým složením autobiografií, Nn Yurgin doporučuje je nahrávat je a v případě, že folklorid není výslovně doprovázen, ale příběhy jakéhokoliv jiného plánu: "Cenné a samy o sobě pomohou lépe pochopit a vysvětlit povaha a původ materiálu, který je sběratel speciálně obsazen. "
Uvnitř autobiografií N. N. Yurgin si bere na vědomí prvky tradic: "... Žánr, který může být nazýván historický nebo kronika, příběhy o tom, co vypravěč sám nebyl očitý svědectví, který slyšel od lidí."
Plně souhlasíme s N. N. Yurginem ve svém hodnocení autobiografických příběhů. Od sběrné praxe je zřejmé, že autobiografický příběh je jedním ze způsobů legendy. P. P. Bazhov najednou doporučil kontaktovat autobiografický příběh, aby sbíral folklórní materiály na téma práce lidí: "Hlavní sazba zde by neměl být připojený příběh, ale na biografii vypravěče. Kdyby pracoval mnoho let pro jakýkoli odvětví, samozřejmě, zná spoustu zajímavých příběhů, i když se o nich nepoužívají k tomu, aby o nich mluvili. Slova z nich lze doplnit nebo opravit na ostatní. "
Příběh zdroje o jeho životě je někdy jen výchozí bod. Vypravěč pokračuje v popisu typu práce, který je zapojen do (nebo se zabývá), například na podzemní práce, pak k popisu Chusovsky OCAM, chytré časy musely plavat. V důsledku toho se získá autobiografická povaha, která obsahuje posouzení práce, která je hluboce a jasně. Příběh identifikuje etické a estetické myšlenky informátora a vrhne světlo do světa-Professional skupiny, ke kterému patří. V autobiografických příbězích o slitinách jsou obsaženy toponymické legendy o jménech Chusovsky skalních bojovníků; V souvislosti s tímto tématem byla zmíněna Slaya Vasily Balabourd. Vzhledem k zajímavé folklórní obrazu. Zvláštní hledání legend o něm začalo, kdo dal své výsledky. Tak, z vysokoškolského praxe, závěr je navržen proti autobiografickému příběhu: autobiografie je spolehlivým způsobem k legendě.
Můj interlocutor ve městě PolevskySky Sysert okresu Sverdlovsk regionu. Byl v létě 1964 Mikhail Prokofievich Shaphnikov, 1888 narození. Jeho příběh, nasycený legendami, začal z hlediska autobiografických informací, a pak absorboval legendy: "Otec byl prospektor. Dostal jsem 13 let, šel jsem s otcem a bratrem na Omunka a Krutobe. Děrovaný shurf, první jde rašelinu, pak řeka, pak písek s obsahem platiny. Uvedli v kanceláři, zamýšleli jsme 90 držel. Byli se zasmáli, hodili rok. O rok později jsme šli do Krutoketa. K dispozici je podpora, hloubka 1 metr 20 - 1 metr 30; Byla tam spousta vody, voda byla čerpána den a noc. Pracovali jsme jako společnost: Alexander Alexandrovič Lossov, Dmitrij Stepanovich Shaphnikov, otec Prophyus Petrovich Shaphnikov. 15 let pracoval na Croterg, 18 km odtud. Přišel jsem 1. května, když se země rozpouští, že neexistují tisíce. Dali dva mashert a pracoval. Ranked rublů za 12-13 týdně na PAI. Na Rudém kopci pracoval pět let. "Moje zlato je hlas." To je pravda. V zemi není viditelný. A věřte lidem - nebudete klesat. Udeřil do důlu pro velký úhoř, 22 metrů hluboký, tady zde pracoval, a našeho prorazila se - nic se nevidlo. Proto je říkat: "Zlatý mytí, aby se bobil." Je tam - tak dobré, ale ne, tak špatně. Dříve nebyl žádný důchod, nebyl žádný Alex. Je tu něco v kapse - takže je to jen. Treasies hledali. Na Azově (tam je hora Azov, odtud kilometrů 7, mají nějakou dívku Azovka nebo královnu Země Království (vy sami pochopit, jak to bylo nazýváno), je jeskyně ze severní strany. A tak Každý věřil, že tam byla rakev. Někteří lidé šli, ale nemohli tam jít. Nebo otupil, nebo to. A směr byl. Meetters se bude konat - a všichni. V Azově měli predátoři spoustu práce. Bylo to myslelo. Existuje konverzace od SERG, jel chléb, každý výrobek. Budou útočit, okraden, a v jeskyni všechny dali. Tam je velký úhoř. Pokud bude na Azově přeskočit, pak hořák je spalování , znamení je krmeno: "Zmeškané, připravit." A oni budou pokrývat zde, na velkém rozbočovači. . Shromážděte v noci v chatě a rozhodněte se, jak dělat to, co mám dělat. Zde je "Duma Torah". (Zveřejněn autorem).
Autobiografické informace o pilné práci jsou převedeny do výkladu přísloví "zlato My - hlasování", na základě našich vlastních životních zkušeností vypravěče, pak přirozeně vzniká tématem pokladů, na hledání lidí, kteří se odvolali naděje dostat se z těžké hmotné situace; V příběhu o Azově se setkáváme s fragmenty tradic o Azově, pak legenda lupiče (dravce) na Azovské hory a velké ugont a toponymické legendy ducha ducha. Takže autobiografický příběh byl cestu k legendě a druh repozitáře legend.
Na vesnici Chernistokinsk příměstská čtvrť Sverdlovsk regionu. V roce 1961 jsem měl šanci slyšet důkladný příběh o pracovní rodině Matveyevu z Adrian Avdeevich Matveyeva, 1889 narození: "Můj dědeček Demidovský pracovník byl nevolníkem. Pracoval na rohu, Artamon Stepanovich Golitsyn. A on a syn se stejným zemřeli, že nejsou na čele, a tam byli demidovští pracovníci. Rozhodl se oženit, vzal obyčejnou dívku a nepožádal vládce rostliny. A před tím, než takový správný byl pomohl spravovaný. Takže Artamon a jeho žena poslali 7 dní a jeho manželka. Dejte mladé lidi do Tagil v kamenném vězení u přehrady. V té době bylo v pořádku od chovatelů. Historie jejich rodiny byla následující: Můj pradědeček, otec Artamon, Stepan Trefilovich Golitsyn byl krátkým Kerzhakem. V té době nebyly žádné hovory na vojenské službě, ale jen takové uchopení. Stepana příčiny kanceláře, říkají: "títí v církvi a pak si vezměte syna do vojáků. " Dělá starší syn Artamon: "Přiveďte klemementu a onurii." Babička starosti, proč otec poprvé odešel, pak synové zavolali, protože tam je mrtvice. Okamžitě je prošel do vojáků a nechodil do kostela. Další syn Stepan - Avedem - 25 let.
Demidov pracovníci spravovali jako žáky. Pokud je zde dostatek uhlí, budou řídit do horního tagilu, tam bude fungovat. Co, protože byly předmětem. Ze strany služebníka Demidov byl násilí. Vězeň je demidovskaya na továrně v podzemí. Přímo z vchodu do krarování. Ten, kdo nesplňuje pravidla, tak tam a utratí. Existují dvě věznice, jak v přehradě byly noseny. Pro neplnění tam, jak kladač tlačil. Jak první sbírat první sbírat, prošel litinovými lapatinami, obyčejnými lidmi lapatury. Za to, co byli, nevím. Lidé byli na starý čas. Pro řetězce otvorů byly, smyčky. Zde se nemohli uklidnit, neměli jsme litinové lití. Byli někde přinesli. Možná byli oblečeni v trestu. A možná se báli, že by lidé běželi, takže na ně dali.
Velmi hledal jsem rudu Demidov. V roce 1937 byla ruda široce nalezena na hoře, a pak se podíval na mapu Vysotského, takže tam je hmoždinování. Našel rudu demidov. Ve starém čase byl Komarich. Podle jejích značek se vše nachází. Nevěděla, že tam byla ruda. Nenašla zlato, ale známky zlata, a to je vše spojeno se zlatem. Kde se autobusová zastávka, byl její dům. Tento Komarich žil v mladých letech v bohatých, v triumfu. Měli zlato skryté v suterénu. Šla tam a křičela: "GIM!". A nebyl žádný oheň. Když bylo zlato odstraněno, necítila oheň. Když se její manžel zapadl do Levichu, musela jezdit Levichem, v té době nikdo nevěděl, že tam byla ruda. Jakmile dorazí na toto místo, ukázalo se, že je to nemožné, měla zažila. "Následně, kde se zraje, byl otevřen Levihu. Jde na bobule, vidí prosperitu Abraha Isaicha, říká: "Nezáti tam, a tady je to nutné." Následně Tit Shmelev našel toto zlato. Jdou se svým manželem, řekne: "Zde to dostane kbelík plemene, půl tyče bude." Ale nic jsem nenašel. A tit na tento zlatý kamenný dům postavený. Tit řekl: "Našel jsem zlato na Comarychine pohádkách." (Napsaný autorem).
Příběh autobiografického plánu začíná rodinnými legendami dědičných Demidovských pracovníků o manželství svého dědečka bez svolení závodního vládce a trestu jeho trestu, o tvrdohlavosti dědečka dědečka, který obětoval syny, ale udělal nezmění jeho víru. Pak následuje příběh litinových tyčí a legendy o mimořádných vlastnostech Komarihi "vidět" a "cítit" zlato přes zemi. Obecně, příběh, zejména jeho první polovina, vypadá jako orální kronika pracovní rodiny.
"Použití" na konverzaci může být různorodá, v závislosti na cílech kolektoru, od věku a dalších rysů interlicutor, jakož i na podmínkách, nastavení, ve které je záznam zaznamenán. Ale za všech okolností, role sběratele není pasivní. Začíná konverzaci a dovedně ho podporuje, což způsobuje zájem o téma konverzace. Zároveň se umění sběratele projevuje, aby nezpůsobil vypravěč, tj. Neprovozovat umělecké rozhodnutí tématu a neřídit ji podle zdánlivě shromažďovacího spiknutí. Během vyprávění, sběratel aktivně poslouchá, tj. S jeho názory a repliky a otázka ukazuje příběh příběhu. Pokud se příběh koná ve skupině lidí, posluchači aktivně vnímají roli: Otázky, dodatky, emocionální vylučování, inspirují vypravěč, což pomáhá této kolektivní práci. M. Azadovsky v "mluví o sběrateli" vyjadřuje myšlenku povinného povědomí o sběrateli v báječném materiálu, takže "pokud se zdá, že se zdá, že je to scénář o nic pamatovat," vybudovat "vypravěč, což naznačuje a připomenout různých pozemků. " "Někdy je užitečné pokusit se příběh vyprávět sami, nalezení vhodného případu. To vždy dává dokonalý výsledek, protože okamžik soutěže je nedobrovolně vznikl. " Při nahrávání legendy není povědomí v materiálu povinné v menším, ale ve větším rozsahu. Existuje také příběh sázkové sběratele. Zdroj informací je opravdu přesvědčen o povědomí o kolektoru. Může nastat okamžiky soutěže. A možná nevstraňují, jako partner, jak by se toto povědomí obávalo, bude kliknout v sobě. Musíme vzít v úvahu povahu partlamutu.
Záznam legendy o Ermak na r. Chusovoy v roce 1959 obvykle začal s rozhovorem o kameni "Ermak" v dolních dosahech Chusovoy a zjistí, kde se to stalo. Samozřejmě, že legendy začínají popisem kamene: "Ermák není nebezpečný kámen. Jasně plavat. Muž tam žil Ermak. Starý muž. Prošel kolem Chusovoy pod ... "a tak dále.
"Na Chusovaya kámen, Ermák je, vysoký kámen, vhoře v něm je vstup, jako okno, do Chusovoy. Tam je stick svázaný, lano visí ... ".
"Jaké kameny mají jméno - takže je to naše dědečkové a babičky a volali. Ermak-kámen - říkají, Ermák tam byl někdy ... ".
Kolektivní praxe přesvědčí, že pozitivní výsledky poskytují informátor s již zaznamenanými texty legend, stejně jako záznam ze skupiny lidí. V roce 1959, Martyanovova v roce 1959, konverzace se konala se skupinou Starikov: Nikolai Kallistratovich Oshurchov (1886 narozen), Mojžíš Petrovich Mazenin a Stepan Kallistratovich Oshurchov (1872 let) o vyražedných tání na Zemi. Naše interlocutci, kteří se doplňují, řekli legendu lodi Yermak, plných peněz, stejně jako o nalezení pokladu nýtované mědi peněz Fyodor Pavlovich a Vasily Denisovich Oshrkov.
"Přístup" k nahrávání legendy může být odvolání sběratele k dílech jiných žánrů, aby bylo možné zavolat potřebné obrázky, grafy, podání do paměti na paměť interlicutor. Takže, čtení kolektoru první quatrain rekrutové písně "Poslední nonane Denek ..." způsobil podrobný příběh Philip Ilyich Golitsyn (1890 narozen., Pozměňovací okres. Chernistokinsk Suburban District 1961) O náboru rekrutů na armáda. Je pozoruhodné, že jsem také dokončil svůj příběh F. I. Golititsyn také se slovy písně: Dobrý chlapec se zbavil, v vojáků to bylo dobré ... (archiv autora. Chernistokinsk, 1961).
Tradice mohou vzniknout v rozhovoru jako interpretaci přísloví nebo jako komentář k dílům místních básníků. V Visimě zpíval Overinina Kulig:
Přes Culigo kolem zjevné
Ztratil váhu a noc nespí,
"A nevím, co bude teď,"
Elizarych sám říká.
"Durd Scoundrels, podvodníci se stali,
Okrádání bílého dne.
Jak mokrý myší útok
Šeramygs jsou teď na mě. "
A pak Nefal Fedorovich Ogibenin (znalec lidového dramatu "Shaka lupiči" Black Raven ") vysvětlil:" Averyan Elizarovich Ogibenin měl velký chladič na pravém břehu Shaitanky, s velkým obsahem platiny (Ovamin Kuliga). Dozvěděl jsem se o Platinum Olampors-prospektory ("šeramagy") a v noci opláchněte platinu. Tato skutečnost života Visim je věnována posměchu básně K. S. Kanony. (Archiv autora. Vicim, 1963).
Kontakty s písněmi se nacházejí v živé existenci. Jsou tematicky blízko nebo podobné legendě písně jsou citovány doslova nebo retelling svým vlastním slovům, ale přibližně k textu: "Ermak - Cossack, jak řekl kluci v armádě. Jeho král chtěl provést. Proč? Ano, jako řetězec Razin pro lidi stáli. Byl tady na naší Chusovoy, pak se dostal do Kama. Měl 800 lidí, řekl: "Budu undrein, k útoku na obchodníky, musíte udělat omluvu." A šel s jeho gangem se svými hordy, bojovat s Tatary. Má těžký skořápka-dar krále, se stal smrtí svého vína a přetáhla hrdinu na dno. Když spali, byli napadeni Tatarem, takže vám řeknu:
Ermák sledující spánek,
Ale daleko od Brega Chelny,
Heavy Shell, dar krále,
Stal se smrtí svého vína.
Vrhl ho na dně hrdiny. A tatarva vyhrála a Chelny, lodě jsou daleko, nemuseli; Jak být věnován živým, tak, aby šli nad nimi, spěchal do Irtysh.
Zejména před ofenzívou jsem seděl v pane a bojoval za Ermak. Aby se kluci inspirovali, že se neotáčí. Ermák byl poctěn. Bylo to v roce 1914. Na pěchotě bylo. V noci jdete, temnota, nic nemůže být vidět. Pak byl zajat, 2 roky v Německu a v 18. běžel tam. Mladí kluci musí něco zvýšit, něco, co by mělo povzbudit. "
V textu, syntéza legendy a příběhů, v legendách-retelling písně o Ermak, literární původ ("Smrt Ermak", Duma K. F. Ryleev) a citace.
Velmi žádoucí (a my jsme se konali) opakované expedice na těchto místech, kde byly záznamy provedeny dříve (V obci. Vicimská příměstská čtvrť Sverdlovsk regionu pracoval 5 let, z nichž výsledek byl sbírka "folklór v mateřském DN Mamin-Sibiryaku". Opakované expedice se konaly v osadách Sverdlovsk oblasti - POS. Chernistokinsk (1960, 1962), N. Salda (1966, 1967, 1970), Polevskaya (1961-1967), Nevyansk, obec Polevoy (1963, 1969), Alapaevsk (1963, 1966), G. N. Tagil (více).
Kolektivní praxe ukazuje, že opakovaný textový záznam i přes relativně malou dobu neotevře schopnost kontrolovat doslovnou přesnost počátečního záznamu: Bude to mírně odlišný produkt, není možné čekat na zcela přesný opakování příběh. Ale zároveň není pochyb o tom, že reverzní záznam přesvědčí v tematickém a vystavbě dodržování počátečního záznamu příběhu. Srovnání stejných počátečních a opakovaných záznamů slouží k objasnění živých procesů žánru: osud tradice, stupně a povahy improvizace, originalita různých a dalších.
Je velmi důležité opravit situaci, ve které je řečeno, stejně jako vylučování, repliky, komentáře posluchačů. Vstup textu se stává důležitými detaily, stává se etnografem folkloristic, přispívá k objasnění funkcí legendy v jeho aktivní existenci.
V.P. Kruglyshova,
Sverdlovsk.
Pro dosažení výzkumných účelů byly řešeny následující úkoly: - systematizace sestaveného materiálu; - zvážení umělecké originality dětského folklóru a jeho funkčních funkcí; - Sledujte transformaci tradičních děl dětí folklóru. - výslech studentů.
Podle slavného domácího folkloristu V. P. P. Anikiny, v dětském folklóru, je nutné rozlišovat: - práce dospělých pro děti (ukolébavice písní, mikiny, mláďata a boomy); - práce dospělých, kteří se stali dětmi s časem (musí a věty); - Dítě ve svém vlastním smyslu slova (počet, teasery a plácat).
Urcové písně - starověký žánr, vzestupně k dovozu. Proto jejich hlavní motivy jsou přání spánku, zdraví, dobrého a dlouhého života. Lulované písně jsou spojeny nepřetržitě, bez štípacích textů, v jedné melodii, v jednom lisování rytmusu, dokud dítě nevypadne.
Bai - Bai - Baen, nahrával Zaine. Bearden buchty sami, jejich lusky je. Bai - Bay - Baen, spánek, malý syn. Brzy pěstuje velké, silné dobře. V továrně bude stroj za otcem. Tvůj otec v těžkém roce porazil rostlinu v boji za vás, takže vy, syn mohl pracovat pro sebe.
Provedli jsme průzkum studentů naší třídy. Průzkum se zúčastnil 20 studentů ve třídě 5 "B". Účelem naší studie je strávit popularity rating děl dětského folklóru dnes. Následující otázky byly požádány jako studenti: 1. Vědte své příbuzné (rodiče, prarodiče) díla dětského folklóru? 2. Co funguje folklórista?
V Uralech, sbírka Kirshi Danilov "starověkých ruských básních, shromážděných Kirchem Danilovem", který byl vytvořen - vynikající folklórní shromáždění, jejichž materiály jsou "mají světový význam jako: první skutečné záznamy o epických a historických písní." Je známo, že existoval již ve 40. letech -60s xvjiii století. Máme možnost sbírky, vyrobené v 80. letech, pravděpodobně na žádost chovatele a slavný patron P. A. Demidov. Vědci zvažují přípravu sbírky Ural nebo oblastí Sibiře. Představuje téměř všechny hlavní pozemky ruské epické epické. Jedná se o eposy o Ilya Muromster, Dunaj, Dobryne, Michail Kazarine, Gordin Bludovich, Ivan Živý syn a další slavní epos hrdinové, a mezi nimi jsou velmi archaické eposy o Michaile Stream, Duke Stepanovich, Hvězda Godinovich, Volkh Veslavievich. V eponymách jsou vyvinuty témata ochrany vlasti, boj o jeho nezávislost, zatímco válečníci jsou vždy opravdoví vlastenci, irelevantní statečný a odvážný. Vedle Epics, historické písně XVI-XVIII století: "Hiklik Dudentevich" (o povstání 1327 v Tver proti Tatar-mongolské IgA), písní o Yermak a Razin, atd. Je to historické písně, které Exit v loupeži životní prostředí a spadl do sbírky, přitahoval pozornost V. G. Belinsky. Přidělen v těchto písních "Dominantním prvkem - odstranění a mladší, a za to, že jak ironové funkce jako jeden z charakteristických rysů ruských lidí."
Kirshu Danilov přitahoval téma lidského štěstí, téma osudu, lásky, takže to zahrnuje takové písně jako "Oh! V horách žít - nekorrect být ",", když to byl dobrý čas, čas je skvělý, "" na dolary dívky kopal kořenové kořeny, "" před našimi utopilní trávy "atd., Včetně epických balad . Sbírka obsahuje dvě duchovní verše - "čtyřiceti volání", "holubní kniha" a asi 20 satirických, komiksových písní, vtipných epických písní, parodie. Zdůrazňujeme, že komické písně nejsou bezduchý vtip, zábava. Ve sbírce, stejně jako v systému EPOS, jsou podstatou formy projevu lidské povahy. Koneckonců, v komiksových písních se na druhé straně objevuje osoba: Pokud v eponech, historické písně, duchovní verše představují především jeho veřejné záležitosti a činy, zde je člověk ponořen do atmosféry života, domů a rodin Je vše v každodenním životě, každý den, každý den. V dohledu Kirill Danilov - více než 150 epických hrdinů, biblických a démonických postav, historických osobností, od epického Sadko, Dobryni a Ermacom, Stepan, a Peter I. v písních kolekce, existuje mnoho non-označených lodí , Clerks, klíčová slova, Nyanyushki Mummushki, Seno Dívky, Obecně zástupci všech tříd, sociálních vrstev, skupin z knížat, Boyars do rolníků, kozáků, dragoons, námořníci, krutí, žebráci. V Uralech i nadále byly různé legendy a legendy. V XVIII století Ermakovsky tradice zaznamenaly silný vliv na část legend na lupiči: Ermaka byla přisuzována loupeží záležitostí jiných jednotek. V lidovém vědomí, "Velké válečníky" Ermak a Razini byli neustále porovnáni. Tam byl pozemek Ermakovsky a Razinsky cyklů. V lidových legendách, osud Razin VA Muzoly s Ermakovskaya: vlnky mají obyčejné lidi, spadne do bičování dvanácti lupičů, se k nim knížijí kaše; Namísto skutečného jména obdrží další - loupež, stepan, v prostředí s obsazením prochází učením, peněženky. Folklór regionu je nemyslitelný bez přísloví a výroků. V.N. Tatishchev, s velkým zájmem ošetřenou lidovou kreativitou, zejména dělal sbírku lidových aforismů, obsahující přibližně 1,5 tisíc prací. Jeho sbírka Tatishchevu byl poslán v roce 1736 z Jekatěrinburgu na Akademii věd, kde je stále držena. Témata lidových přísloví shromážděných V.N. Tatishchev, různými způsoby: dobré, zlo, bohatství, chudoba, osud člověka, příbuzní, čest, důstojnost, láska. .. Přísloví, vyjadřující uctivý postoj lidí k práci a muže práce, se rozlišují: "Není těžké najít," Craft je dobrý všude, "" Nespěchejte do jazyka, a nebuďte líní s tvým Ruce, "" Práce chválí mistry, "" Práce "," když vystřihla jako řada, kterou nedostanete ven "," řemesla mimo ramena neběží, ale s nimi dobré, ". "Řemesla a asistovaný chléb žito" a mnoho dalších přísloví, ve kterých je práce vědoma jako základ života a zdrojem vysoké morálky. Lidové přísloví a figurativní jízdy zaznamenané V.N. Tatishchev, svědčí o aktivní existenci tohoto žánru, o produktivním srdci lidí. To je opravdová památka živého ruského projevu XVIII století. Folklórní pracovníci a folklór dalších segmentů obyvatelstva by neměly být odděleny zeď. Přísně řečeno, folklór nemá jasné sociální hranice: celé komplexy rituálu, lyrických, prozaických, dramatických děl v různých stupních spokojených potřeb různých vrstev ruské společnosti. Ural XVIII - první polovina XIX století. Neexistuje žádná výjimka: Stejné písně, pohádky, legendy, legendy, obřady, hry byly také řečeno v práci a v rolnickém prostředí a v městském prostředí. Další věc je, že tyto žánry mohou "přizpůsobit" duchovním potřebám, životní požadavky určitého prostředí, by se mohly významně proměnit na změny v jejich myšlenkách. A samozřejmě, v každém odborném prostředí byly vytvořeny jejich vlastní práce, vyjadřující lisování, důležité, obzvláště zvláštní věc, proto je legitimní hovořit o ústní poetické práci pracovníků Ural. Jeden z hlavních žánrů folklóru pracovníků Ural - rodinné legendy, zastupující ústní historii rodiny, pracovní dynastie. Oni složili informace o několika generacích, neuváděný seznam členů rodu by mohl zahrnovat. V podkladu, na první pohled, příběhy o tom, jak "naši rodiče těžil rudy nebo uhlí pracoval v továrně," jednoduchá a moudrá myšlenka uzavřela: životnost práce a práce lidí. Staré muži, mladí lidé vychovávali mladé lidi prostřednictvím rodinných legend, převedli její práci a každodenní zkušenosti, dostal mladým rodinným příslušníkům uctivý postoj k jeho dědečků a paprskům, jednoduchým pracovníkům. Neexistují žádné neplodníky ve vašem "plemene", jízdní pole - taková myšlenka byla neustále inspirována mladými starými muži, chovateli tradic. V rodinných legendách je zakladatel dynastie nebo jednoho ze vzdálených předků základním dealerem, nebo rolník, vyvážený z centrálních oblastí Ruska, nebo osoby, která má některé mimořádné vlastnosti: násilím, nekonzistentnost, nebojácnost, pracovní dovednost , sociální aktivita. P. P. Bazhov napsal, že ve starém pracovním prostředí "Každý první chránič, důstojník důstojníka nebo Schisk, nějakým způsobem kontaktoval tajemství" a tajemství a migranti. Proto v jakékoli vesnici, fiktivní vysvětlení štěstí nebo znalostí, zkušeností jednoho nebo jiného pracovníka, podobné motivy pronikly rodinné legendy. Rodinné legenské legendy uchovávaly informace o vynálezci, nadané umění, které učinily jakékoli zlepšení výrobního procesu. Například v Alapaevsky Ranní čtvrti, vím, i. E. Soffon jako vynálezce vodní turbíny s vertikální osou, která produkovala revoluci v hydraulickém inženýrství. Pracovní dynastie Sofonova je známa v Alapaevsku od roku 1757 a do současnosti. Rodinné a generické legendy obsahovaly cenné informace o historii jednoho nebo jiného řemesla. Pracovní písně té doby se týkají "na mytí návodu", stlačené adolescenty. Celá píseň je, jak to bylo, stížnost na dodavatele, který dává nesnesitelnou práci, "Rogging Serring," dělá to fungovat i na dovolené. Práce je nakreslena jako opatrná. Motivy odsouzeného, \u200b\u200bbeznadějnosti pronikají tuto píseň. V práci pracovníků Demidovských horských rostlin, Altaj a Uralů, písně "Oh, CE horské práce", která zobrazuje nejen vyčerpávající práci, ale také subane, štíhlý život. Píseň je velmi specifická, zmiňuje typy práce, nástroje: "Tam je koryto a veslování, honí kladiva ...", nazývané "díly" čísla, tj. Pracovníci posunutí, příjmení montérů. Obecně lze říci, že časné pracovní písně neobjeví zobecňují obrazy, prosteaktivní rozhodnutí. Písně spíše zjistit situaci horníků, uhlíků, továrních dělníků. V pracovním prostředí, whisk slovo, vtipný a satirický vtip, kolo vždy znělo. Například v "časopisu příchozích a odchozích případů Factory Office Polevskoy", taková skutečnost byla zaznamenána: 4. května 1751 "Peter Ushakovský zaměstnanec je potrestán grilem pro skutečnost, že stodola z kůlny na Stěny Tesova psaly s uhlím s lichnayou a prázdným nepřítelem. " Mělo by se předpokládat, že v pracovním prostředí, písně a legendách o Emelyan Pugacheva, Salavat Yulavě, také nedosáhli záznamů o té době. To je hypoteticky mluví o lidovém dramatu, který byl hrál v továrních vesnicích. S největší pravděpodobností pracovníci používali na celé tělo lyrické, stejně jako rituální písně z repertoáru přistěhovalců, vzdálených písní pánské - od repertoáru společnosti Troyniki, uprchlík. A samozřejmě, v té době, mnoho témat spojených s objevem a provozem zlata, železa, mědi, drahokamů a dalších minerálů se objevují v folklóru. Tato témata by mohla být realizována v různých žánrech, včetně významného podílu poetické fikce: Takové zoomorfické obrazy se objevily, jako hliněné kočky, hlídající podzemní bohatství, koza - zlaté rohy, spojené s drahokamy, ptačí prorokem filinem, horským duchem Vzhled starého muže nebo ženského vlkodlaku a dalších. Všude řekl víru poznamenal P. S. Pallasem, o Poloz. Někdy byl považován za hadský král, hlavní držák zlata. V legendách dělníků působil jako zlatý donel k chudým lidem, i když se dal v ruce, ale jako kdyby poukázal na místo hledání zlata. V folklóru je výrobní téma estetika, stejně jako obchodní vlastnosti pracovníků. PP Bazhov napsal, že v pre-revolučním čase na pracovních válcích a horníci měli kult silou militantního nebo mocného designéra, Rudnognatsev, gorvers - kult dovedností, v Kamneris, hranice - kult umění. Ve 30. letech XIX století. Ural folklór zaznamenal A. S. Pushkin a V. I. DAL. Práce na "Pugachev historii" vyvolala A. S. Pushkin, aby přišel na Ural, takže nejen zkontrolovat místa spojená s povstáním, ale také vidět lidi, kteří si pamatují Pugachev, a slyší lidi o něm. A. S. Pushkin byl v Uralu jen několik dní v druhé polovině září 1833, byl doprovázen V. I. Dal, který sloužil v Orenburgu, úředníkem zvláštních objednávek pro vojenský guvernér. V.I. DAL dobře věděli historii regionu, na oficiálních výletech, neustále se seznámil s lidovou tvořivostí, zaznamenal dialektickou slovní zásobu, výroky, pohádky. Oba spisovatelé mluvili hodně na lidových tématech, retell lidové příběhy. V Berdy Slobodu, A. S. Pushkin mluvil po dlouhou dobu se starými časovači, vzpomněl si Pugachev. Básník cítil uctivý postoj kozáků na Pugachev. Napsal: "Ural Cossacks (zejména staří lidé) jsou vázáni na Pugachevovu památku" 6. Více než 60 lidových písní zaznamenaných A. S. S. Pushkinem je zachována, mezi nimi je mezi nimi několik z nich zaznamenáno v Uralech. Například písničky vojáků z města Gurevva "," ne White Berezonka na Zemi budou vědět, ", rodinná píseň" v lesích dorms ", rekrut" jedna byla matka, jediný syn. " Poslední píseň, která vypráví o hoře rodičů, ztrácí jedinou chrubí, o zničení mladé rodiny, byla velmi populární ve 30. letech minulého století, kdy byly představeny pro lidi službu - výroční rekrut sady. Ural lidové záznamy byly používány A. S. Pushkin v historii Pugachev a příběh "kapitán dcery". V. Část zaznamenaných pohádek, zpracoval a publikoval pod pseudonymem "Kazak Lugansk", a obecně, všechny schůzky lidových pohádek, které prošel A. N. Afanasyev, který si vybral asi 150 pohádek a umístil je do své sbírky. Kromě toho, V. I. Dal je jeden z prvních, kdo oslovil pracovní dům a zaznamenal svatební obřad, který existoval na Sucunský spolehlivý závod. Jeho rukopis "Svatební písně v horských rostlinách Uralů" byla zachována. Velmi cenným zdrojem je cestovní eseje spisovatelů, kteří navštívili Urcy v první polovině XIX století. Například P. I. Melnikova-Pechersky udeřil v Urals "Ruský duch v pravé jednoduchosti" "Zde všechno: a životní styl a legendy a obřady nese otisky prstů hlubokých starých lidí," napsal v "Dopravní poznámky po cestě z Tambova provincie v Sibiři. " P. I. Melnikov-Pechersky docela detailní mnoho folklórních prací. Díky jemu, Ural folklór se objevil v centrální periodické periodice ("silniční poznámky" byly vytištěny v "vlasteneckých poznámkách" v roce 1841), a samozřejmě tato publikace tlačila místní fanoušky folklóru. Začnou popisovat atrakce s povinnou fixací rozsáhlých lidových prací. Všimli jsme si bývalého Serfral Demidov D. P. Shorin, učitelé I. M. Ryabov, důstojník Ural Cossack vojska I. Zhelennova, Peáčan A. N. Zyryanova. Shromáždění má masivní charakter a dává začátek místním hnutí historie.
Během XVIII, polovina XIX století. Byly vyvinuty dialektové funkce ruského jazyka regionu. Ural usadili ruštinu především ze severní, severovýchodní a centrální oblasti Ruska, takže zpočátku zde byly ve většině různých Severorcian vážených. Oni interagovali nejen mezi sebou, ale také s malým počtem akumulačních gigorů, které byly přivedeny imigranty z nových provincií a byli umístěni na území Uralu. Všimněte si hlavních rysů Schévorů UrCla. V regionu vokalismu - úplný únik, tj. Vokální zvuk "o" je vyslovován a pod stresem a v nekomprimovaném a v prohlásil slova (mléko, brzy); Přechod "A" v "E" mezi měkkými souhláskami pod důrazem (zpěv); Před měkkým a někdy před tvrdými souhlásky, v šokové pozici je vyslovován "a" na místě starého "ještě" (Vinik, divka); Ve slabikách PROCLAST, po souhláskách, před pevnou a na konci slova, někdy v prvním majetku slabika, "o" je vyslovován namísto "e" - tzv. "Enion" (vůle, shopal, Lajská); Ztráta hrdého Iota mezi samohláskami a následným křičením těchto samohlásek (vědět, červené šaty, píseň Kaka). Výslovnost souhláskových zvuků ve starém časovače rukavic Uralů má také řadu společných vzorů. Takže zvuk "L" před souhlásky a na konci slova jde do ne napětí "Y" (chudu, pavouk); Posterior "k" (někdy "g", "x") po měkkých souhláscích a iot změkčili (ankey, vankya); V důsledku asimilace je přechod "BM" v "mm" a "DN" v "NN" (Ommulyl, Indino); Ve slovesech druhé tváře. h. místo "šití" vysloveno dlouhé pevné "sh" (Afrika); V návratových slovesech je zachována samostatná výslovnost souhlásek "T" a "C" (boje); V kombinacích "HP" a "EP" je někdy vložen zvuk "D" (snil, zdravý), a v kombinaci "CP" je vložen zvuk "T" (země). Nakonec nazýváme řadu morfologických rysů Uralu. V posledním a navrhovaném případě se podstatná jména třetího poklesu vždy končí "E" (na dceru na koni); Osobní podstatná jména Muž Soda na "Screen" Změnit jako podstatná jména středního druhu na "O", podle 2. poklesu (dědečka, dědečka, s dědečkem); Certifikační případ MN. h. V podstatných jménech se shoduje s forem povinného pouzdra "AM" (stáhněte si hlavy, aby se rukama); Srovnávací stupeň přídavných jmen je tvořena s pomocí příponů "AE", "ya" (blízko, imperious); Základy slovesa na "g" a "k" jsou zarovnány na 1. konec jednotky. h. (břeh, vy, stabilizaci, divoký, závěr, pohladit, chránit); Někdy se objeví forma infinitivu na "KCH", "GCHCHI" (PEKCI, BREAKER); Uraltsi často používají částici "To", měnící se nebo bez změny (dům, lady-ti). Projev vlastnosti jednotlivých oblastí nebo dokonce i sídel byly tak zřejmé, že se stali základem kolektivních nikorů, které byly vždy distribuovány v Uralu. Například obyvatelé bakalových dolů zvané "Batami" pro zvyk zavést slovo "netopýr" (vrozený od baiet), přistěhovalci z provincie Kaluga pro jejich zpěváky zvané "Hamaunes", přistěhovalci z provincie Samara - Kaldyukn Pro zvyk říkat "Kalda" místo "kdy"; V Zauralie, "igalliki", který namísto "jeho" a G.
Známý a oblíbený od dětství, Pavla Bazhov, Uralsa Bazhov, který se vytvořil pro miliony čtenářů dojem kultury Uralovy Země, o jeho minulosti, tradicích a hodnotách. Tak harmonicky napsané příběhy o Danilla-Master a Silver Copiáty v myšlence této horské oblasti, které musíte učinit snahy o věření: To vše není lidová epická, ale čistá voda umělecké fikce spisovatele.
Dětství, Uralové a příběhy dědečka
Pavel Petrovich Bazhov (skutečně Bazhev) se narodil v roce 1879 v Uralech, v Sysert, město Ekaterinburg kraje Perské provincie, v rodině horského průvodce. Dětství Pavla bylo naplněno hvězdami a pozorováním při práci horníků, dolů a ve svém rodném městě a v Polevsky, kde se rodina přesunula v roce 1892. Chlapec absolvoval vyznamenání z tovární školy, poté, co vstoupil do duchovní školy Ekaterinburg, pak absolvoval seminář. Před revolucí, 1917, Bazhov učil rusky, sestával ze Serious, později se stal bolševickým.
Bazhov se aktivně podílel na tvorbě nové vlády, v průběhu občanské války vedl červené partyzanové oddělení a pak se věnoval žurnalistice a literatuře.
"Ural Working Folklor"
V roce 1931 byl Bazhov instruován, aby vypracoval sbírku věnovanou přede-revolučním folklóru v Uralech. Požadavky byly těžké - žádný odkaz na náboženské témata, hrubé prostorné, příběhy o rolnickém životě. Důraz byl důraz na to, aby se kolektivní práce a život dělnické třídy. Předchůdce spisovatele, urblumova a kravoyed Vladimir Biryukov, který takovou provizi obdržel, řekl, že to nebylo možné najít. Bazhov, jehož hledání také nedal požadovaný výsledek, nicméně napsal několik Uralových příběhů - "Měděná paní Mountain", "o Velké Polia", "drahé jméno", údajně zaznamenané z Vasily Khmelinin nebo dědečka slyšel.
Khmelinin a ve skutečnosti byl přítelem Bazhova - v dětství spisovatele, který se konal v polevskie měďnatce, tento bývalý horník, který pracoval jako stráž, miloval, aby vyprávěl děti horníků půdy Ural. Nicméně, dětské vzpomínky na urces spíše sloužily jako Bazhovský zdroj inspirace, spíše než reálný materiál pro "příběhy". Spisovatel později uznal, že všechny práce jsou produktem jeho vlastního eseje.
Rám z kreslené "stříbrné xields
Folklór nebo fauclore?
Mezitím je zřejmé, že úspěch Bazhovských pohádek předurčila přesně podobnost s folklórním textem - rytmem, náladou, na zvuku. Knihy byly zahrnuty do knih vypůjčených od starodávných víry Ural, a tak, že stále měly prototypy v populárních legendách. Například ohnivzdorná bublina bublina je v blízkosti formy zlatých žen z dávných přesvědčení o sibiřských národů. Pokud jde o hostesku měděné hory, Malachny lidí, ona ztělesňuje pohanský duch chovatele Uralů Uralů, pomáhá Rudopardům a Pecks Soudnímu dvoru nad všemi, kteří skončili ve svém majetku. Hosteska nemůže být nazývána pozitivním charakterem, "Wite se s ní setkat s ní - mount a dobrou - radostí z málo."
Socha hostesky měděné hory ve městě Berezovsky na Mine "South"
Pozorování zákazu přijatého od zákazníků na začlenění náboženských prvků v opatrnosti, krabice odrážejí mnohem starší, hluboké podání Uralu na zařízení světa - uctívání silných sil přírody, odchýlení je. Ale hlavní myšlenka vyššího je oslava mistra, jeho dovedných a talentovaných rukou, jeho práce. Ona odpovídala politické situaci sovětské éry, ale také hodnoty Bazhovu se odráží v plném rozsahu. Služba jeho práce je příkladem nejen otcovského života, ale také vlastní, není možné přiznat, že v literatuře byl Bazhov skutečným mistrem, který byl důvodem jeho uznání čtenářem.
Rám z filmu "Stone Flower"
Příběhy obdržely toto přiznání, tam jsou ne-no-ne, a neexistuje žádný sochařský obraz hostitelky měděné hory a karikatury a fólie plné délky jsou vytvořeny na dosahech knih. Folklór - nebo faukulore - Bazhov přežil sám Stvořitele a sovětskou moc, pro kterou byl vytvořen. Je to docela možné, po sto letech se Ural stane skutečně lidé, kteří si zaslouží stav lidového epického.
A při pokračování tématu tradic lidí, jejichž kultura je nejen bohatší než obvykle, že se jedná o Evropany, ale také platí spoustu nevyřešených tajemství.
